民生哲學的再認識 一、我們的出發點 在這長期全面戰爭之中，過去慘痛的失敗，加深了我們民族的憬悟，當前局勢的檢討，加強了我們 必勝的信心，而我大陸上親愛的同胞，在匪寇饑餓政策恐怖手段之下受盡苦難的事實，他們反抗匪寇的 英勇鬥爭，他們對於自由中國的迫切希望，更使我們深切感覺其責任之重大。總裁在本黨實施改造之初 ，對於這一點，指示我們道：「我們要有恢宏的氣度，我們要有高遠的理想，我們要集中中華民族四億 五千萬同胞所寄託於台灣的希望和意志，擴充鍛鍊，凝結爲反侵略反極權鬥爭堅實偉大的力量，我們要 承接中華民族五千年歷史文化，發揚光大，使其爲人類理性振聵發聾的木鐸。我們要使台灣成爲自由中 國復興的基地，民主亞洲戰鬥的崗哨，世界和平英勇的前驅，人類理性睿智的先導。」兩年來，我們竭 盡一切努力，向總裁確定的目標前進。就在這一進程的中間，我們深深領悟反共抗俄復國建國的事業， 必須在人類理性的覺醒和民族靈魂的新生甦生上建立其基礎，纔能達到最後的成功，也只有爲了喚醒人 類理性與召回民族靈魂而奮鬥，纔能發揮其崇高的價値。我們今日即以此爲出發點，重新認識民生哲學 和三民主義的本體。
二、人生意義和價値 人生是宇宙本體中有繼續性，而且有創造性的進程。這種有意義的生命，自有其本身之價値。我們 不承認唯心論與唯物論硬把整體的人生作對判式的分割是對的。所謂心與物活動的對象，無論是隱的或 是顯的，不過是整個生命的表現中的兩種形態。簡單的也可說就是一件事的兩面。我們不承認抹煞生命 環境，和條件的主觀主義，同時我們更不承認唯物史觀以物質也就是以經濟來決定一切的機械主義。我 們絕對反對把人當物當機械來看待。我們認爲這不但是對人最大的侮辱並且是對人最殘酷的蹂躪。俄帝 御用的國際共產黨徒，尤其是竊據我國大陸的奸匪的一切高度獸性暴行，都是以此爲出發點。我們相信 他在人性覺醒的怒潮中，是必然失敗的。 三、唯物辯證法是詭辯主義 人類的組織和活動，是人類爲了充實生活，擴大生命，積人生的本能與智慧，習慣與理想，物欲與 性靈，在共同生活中交織而產生的。階級的分化是人類生活方式中的一種現象，一種病態，斷不能把他 當作在人性裡，乃至在全人類中，亦可以抹煞其他關係，和其他寶貴生存條件而劃分敵對陣線的鴻溝。 唯物辯證法把宇宙間一切的物武斷的劃成正反兩方，乃是附會十九世紀中葉達而文進化論，而加以過分 擴大的推演，硬把物種進化的原則，當做人類進化的原則，否認人類的自由意志，更抹煞人類的創造力 ，那人類只有把自己的命運，付託在其所謂歷史法則，而則一歷史法則今日卻掌握在克里姆寧宮少數沙 皇主義者的手上。這種說法，在今日二十世紀數理科學與生物科學突飛猛進的時代，是沒有存在的價値
的。他無可奈何，只好施逞他專制的淫威，製造一套自然科學來迷誤鐵幕裡面的青年。在共產黨徒的眼 光看來，以爲非如此不足以堅定他們同夥的信心，齊一他們的步調，殊不知就在這一個轉捩的關鍵上， 把他們的同夥，尤其是其中本性純潔卻是思想單純的青年，一掌推進了機械的輪迴道上，不容許他有意 志、有感情、有人性，而盲目的扣緊在冷酷的輪齒間亂轉。爲了追求這種預期的結果起見，若是他們在 面對的現象裡不曾發現唯物辯證法裡的矛盾，就不惜施用暴力製造矛盾，而加以無情的利用。我們只要 一看共產黨徒多次對於「唯物辯證法的應用」所起爭論和風波，就可以發現他們難於自圓其說的痛苦， 更可以發現唯物辯證法早已淪爲詭辯主義了。在他們的主持者，自可抹煞一切而逞詭辯，可是受這套詭 辯支配的人，卻陷於受人性摧毀了的痛苦的深淵。 四、共匪不把人當人看待 我們不但揭發共產主義基本理論的歪曲性與詭辯性，而且首先要大家正視著共產主義基本理論應用 後在我們大陸上所產生的無限恐怖和罪惡。共產黨徒既認爲宇宙間一切都是物，自然人也是物，他們把 物簡單的分正反兩類，自然人也可隨他們的意思劃分再劃分而爲兩個階級陣營。於是煽動仇恨，而掀起 了殘酷兇暴的階級鬥爭，讓他們鬥蟋蟀似的收拾擺佈。試問大陸上幾千萬人生命的犧牲，有幾個是自己 知道是犯了什麼罪惡？不但不知道自己犯了什麼罪惡，而且硬要自己捏造自己的罪惡，這不是比受殘殺 還要慘酷？共產黨徒根據他一貫的思想以爲物原是沒有感情，沒有情緒，沒有倫理道德關係的，偉大的 父母的愛，純潔的男女的愛等等。都不過是物的動盪物的吸引物的狹獪，所以他們不能承認人與人的關
係之間，可以有純人性的存在，他們承認人性全從階級性而來，所以鼓勵子女以殺父母爲榮，妻子以殺 丈夫爲榮，總之人以能殺他人而苟延自己的殘喘爲幸運：試問這種人性沒落的世界如何存在？即使存在 ，則生存在這樣的世界裡，又有什麼樂趣？不說樂趣，又有什麼意思？物是沒有理性，沒有思想，沒有 人格的，所以共產黨徒看來，人也是不當有理性，有思想，有人格的，所以大陸上共匪對於知識份子－ 不衹是教授，而且包括許多青年學生在內－的思想迫害，是必然的措施。共匪威迫教授所寫自白書，除 了其他的作用而外，主要的還是要摧毀他們的人格，要他們自己罵得自己不是人，然後他們再也沒有顏 面在青年前面抬頭。這種毒辣的用心也祇有拏人不當人的共產匪徒才能出此，所以現在整個大陸上茫茫 的浩劫，還不祇是同胞們生命的損失，而更要嚴重的人性之被踐踏，人道之被淪胥！ 五、恢復人性拯救人群 我們的三民主義，就是要從這殘酷的深坑裡拯救這痛苦的人生，受踐踏的人性，把人當作人看待， 以恢復人性的尊嚴，人既然是宇宙本體的一部份，自然有他本身的價値。他有高貴的人性，可以發展到 完善優美，篤實光輝的境界。這種理想的發展，一方面要靠本身的奮發和修養，一方面要靠同類的砥礪 和協助，人不能單獨的生存，所以有人群間相互的關係。要建立這種良好的關係，實爲人類共同求生存 的基礎。因此我們必須重新估定人生的價値，重新確立人的行爲的標準。 六、個體與人群的關係 我們對於人性價値，首先應當衡量的，就是他對於人群，也就是對於社會國家和人類的關係，人在
力行中有群性、有社會性，個人的生命和大眾的生命是相輔相成的。他應當充實和發揮他自我的生命， 則必須投身到大社會裡面，才能從貢獻能力中以完成其生命的意義，這種自發的服務與犠牲精神，同時 自然也增進了他人生命的幸福和意義。所以從整個的社會進步來說，他對於人類社會也就自動的貢獻了 他工具的價値。祇是人與人相愛，彼此間仍須按照道德哲學所昭示，就是衹能以人爲目的，不能以人爲 手段。也就是衹能尊重人的本身價値，而不能利用人來作工具。必須先認清這個道理，才能恢復人的尊 嚴。 七、人生寶貴的眞摯感情 人有人性，人性 最優美的部份，常是表現作人與人間純潔眞摯的感情。父母子女的愛，兄弟姊妹 的愛，夫婦的愛，朋友的愛，擴大到種族國家、人類的愛。中國古訓所謂「親親」「仁民」「愛物」這 種博大的精神，都是根據優美的人性而發的，中國哲學裡整個的倫理觀念也是從此而來的。本黨所提倡 的「禮義廉恥」四維，「忠孝仁愛信義和平」八德，不祇因爲這都是先哲的遺訓，而且因爲這都是人性 裡發揮出來的最高道德，不遵守則社會固不能安，人類的生存也就無時不在疑慮恐怖之中，而失去了人 生的生趣和樂趣了，共產黨徒恰好和我們相反，他們利用人類的弱點，挑動人性中與其他低等生物最接 近，而我們認爲應當在進化程序中逐漸淘汰的部份，應當先由教育文化的力量先行感化的部份，去作他 們奪取政權發揮獸性的工具。這種流毒決不限制在政治，並且衝決到社會浸淫到人心，我們所眼見的眞 是「率獸食人」的大禍。所以我們樹立反共的義旗，不僅爲弔民伐罪，更是挽救民族已經發揮到高尙優
美境界的德性，使我們中華民族能繼續生存在這世界上。 八、人類文化進步的動力 人優越於其他一切生物的，就是人有理性，人有其他生物所不及的記憶力，而且能根據這記憶力， 把他過去的活動留下紀錄，所以能創造莊嚴燦爛的文化。他雖是宇宙系統中的一部份，卻能掌握住這特 殊的天賦與其歷代先民努力所積累下來的優厚遺產，因此而廣大他生命的範圍，使宇宙間的萬物皆能爲 人所役，而人不爲萬物所役，人的理性對於眞理的追求，尤其是人類的生命進展與文化進步的主要動 力，値得我們十分的尊重與維護。人爲一切的衡量就在於此。總裁說：「大家要曉得，雖然宇宙是無限 大的空間與無限的時間之結構，而我們個人的生命，卻渺小如滄海之一粟，短促於曇花之一現，然而無 窮大的空間，卻是我們的舞台，無限長的時間，都是我們的旅程；宇宙萬物，都是爲我們而生，待我們 而用，所以我們就是宇宙的主宰。」人所以有這種特殊的地位和成就也是這個原因。 九、人生的創造性 人是有創造性的。他擁有以上所述的各種天賦和遺產更足以供給他創造性的發揮，惟其有創造，所 以人生格外豐富，民生格外充裕，三民主義不但鼓勵人發揮創造性，而且要以人的創造性代替人的佔有 慾。創造要靠能力充份的發揮，所以我們主張人應當有思想、言論、信仰等自由，以達到免除貧乏、免 除恐怖的自由。自由的分際不在限制人能力的充份發展，而在防止這種發展妨害或威脅他人的發展。同 樣的創造的結果，我們自然主張由人來享受，我們尤其主張藉此提高大眾生活的水準，我們只是反對自
私佔有的享受，社會上不平衡的享受，我們願盡力鼓勵和協助一切自由的力量集中在創造方面，以促進 富強康樂的自由平等社會。 十、行的道理 爲了達成上面重大的使命，就不能不懂得總裁所講的「行的道理」，我們不能把理想高高的放在那 裡作爲理想，我們要有深切著明的行動來實現這理想。本來宇宙是動的，人既然在宇宙的系統中，自然 也是不停止的一道在動，可是宇宙間其他的動，是機械的動，如行星的運轉，可以用數學的公式前後推 算千萬年不差分毫，並且這些動是被動的動，因爲他祇受自然界萬有引力的支配。可是人的動可以按照 他理性的指導意志的決定，看著預定的目標，作有意識的動。人不但能發動自己的力量，而且能運用自 然界其他的力量，以達成預期的使命，這是人在宇宙間所發揮的一種無可比擬的能力。 總裁對於哲學最深刻的貢獻，就是「行」和「動」分開，他認清機械的動是動，有意識的動才是行 。他在「行的道理」裡說：「我們固不能說所有的動都是壞的，但至少可以說『動』的價値沒有像「行 』的價値來得大，或者可以說『動』是低級的，而『行』才是高級的。」。所以他又說：「古今來宇宙 之間，只有一個行字才能創造一切」，他更說：「可以說人是在『行』的中間成長，由『行』的中間而 充實了人格，而提高了人格，一切聖賢英傑、革命志士，因爲有目的、有決心的去行，所以能達到他們 的志願，完成最高尙的人格。」這是革命哲學中最精闢的一段話，當今赤禍橫流人類塗炭，尤其是我們 大陸上同胞陷在水深水熱的時候，我們革命的同志能不發揮我們最高的人性，以大智、大仁、大勇的精
神而積極的加以援救！ 註：此件係羅委員家倫與陶委員希聖初次商定稿。
