餘談

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1920/05

羅家倫

評論

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餘 談 (一) 我想中國古代的鷄，是會高飛的，等到唐朝以後，才不會飛了。 你看易經裏說：「翰音登於天」，翰音乃是鷄的別稱:能够登於天，可見飛得高極了！等到晉的 時候，陶淵明的詩說：「鷄鳴桑樹顚」，陸士衡的詩說：「鷄鳴高樹顚」，兩人不謀而同，齊聲說鷄 在樹頂上叫，可見得鷄是同其他雀子一樣，能够飛的。杜少陵「驅鷄上樹木」的詩句，可見唐朝的鷄 一趕還能上樹，不過帶點被動性質，沒有從前自動的精神，而且沒有從前飛的高。等到宋朝就少有 聽到這種鷄飛的詩句，祇聽到他和趙家皇帝，作窗下之談。可見得自宋以後，鷄的前途才墮落不可收 拾。 我想這也是很可能的事，也是生物演化的結果。鷄所以漸漸不能飛的緣故，大約：第一、是因爲 那不甘受人豢養，作奴隸生活的鷄，都受了自然和人爲的淘汰;第二、是因爲那能够服從的鷄，由於 環境的影響，把本能喪失無遺，個性墮落已盡。有這兩個緣故，於是高蹠遠揚的飛鳥，一變而爲仰人 鼻息的「家禽」。 經過三、四千年家庭的豢養，鷄都可以「養家」Domesticated來。咳！在三、四千年中國家庭制

度底下的中國男女！ (二) 「我從前總覺得自稱『覺悟』了的人比不『覺悟』的人好，現在覺得多『覺悟』一分的人還不如 那少『覺悟』一分的人」，這是我一個朋友信中的話。 我想這話雖然不免剌激太深，但決非無爲而發。 「覺悟」不過一種態度，敎大家改變了態度去求做人的學問;並不是說「覺悟」的本身，就是學 問。現在有些靑年以爲「覺悟」好像一把茶壺、一個茶杯.，祇要一手取來，那學問的本身就歸我有。 我的朋友笑我的比喩不當。他說：「現在的『覺悟』是一個王母娘娘的乾坤袋，裏面裝了一袋的 乾坤。」 ——「新潮」第二卷第四號，民國九年五月出版。