杜威博士的「德育原理」

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1919/10

羅家倫

評論

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杜威博士的「德育原理」 Dr. John Dewey : Moral Principles Education (published by The Riberside Press, Cambridge) 在這本「德育原理」未出版之先，杜威博士曾經做過一篇講道德敎育的長文，叫做Ethical Prin- ciples Underlying Education 獨倡改革道德敎育的新義，大大的振動了當時的敎育家。以後他又根 據硏究所得，合以前文精義，成了這本「德育原理」。這實在是敎育裏一個極重的問題，我們有介紹 之必要。 現在中國人不是長吁短嘆的說些什麼「道德墮落」的話嗎？但是道德墮落的原因和補救的方法， 他們是不問的，祇是長吁短嘆幾聲之後，就敎小孩子去讀經——背些什麼「曲禮曰:毋不敬」——上 修身課—敎些什麼「聰訓」、「齋語」、「曾文正公家書」，以爲自此可以「意誠而後心正，心正 而後身修」了。那知道讀經祇是讀，修身課祇是上，對於道德的增進一點沒有影響，不但沒有好影響 ，並且背了人之後，所做的壞事更要多呢！讀者一讀中國人的小說和筆記——如紀昀「閱微草堂筆記 」之類——就知道那班手拏「近思錄」的人，晚上幹出什麼事情來？我常說：若是讀經，上修身課可 以增進道德，那中國人個個都是聖賢，何至於害得他們長吁短嘆？所以杜威博士在這本書裏開宗明義 的主張，就是反對專門空談道德(他稱之爲Ideas about Morality)而要在事實上養成道德(他稱之爲

Moral Ideas)，事實上養成道德的方法，就是提倡自動活動以適應社會的生活。使關於小孩子的行動 不論所發的、所受的，都能直接間接對於他的行爲發生影響。道德全靠實際的表現，不是祇會高談的 人就可以做得到的。有一個人看會了泅水的講義，自己在房間裏，關了門照到講義上的姿勢爬，果然 試卷及格了！在洇水函授學校畢業了！他下水去了！他的結果，祇是向水底下去。(這個笑話見本書 一三至一四頁，博士前次演講「現代敎育之趨勢」的時候，也說過的。)丢開實際的活動來談道德， 也是這一樣的情形。你不看許多人在學校的時候，滿口仁義道德，一出來應世就張皇失措，無以自持 嗎？所以學校裏修身一門功課，是絕對沒有用的，是應當廢除的，—北京試行新敎育的孔德學校裏 已廢除了，—因爲講得面面有理的道德，尙且非空談可以奏效，何況那種格言，—遺傳道德—— 是重文字，輕精神，重命令，輕自動，不但同「人生」沒有關係，而且是壓迫「人生」活潑潑精神的 東西呢？ 什麼是道德？道德不過是人類對於現在社會生活的一種適應，人類離了生活固無所謂道德，而離 了社會生活亦無所謂道德——況且社會的生活就是人類的生活，是離不了的;魯濱孫漂流荒島，寂然 一身的時候，纔有這種感想。所以道德固然不是已往生活的，乃是現在生活的，並且不是個人生活的 ，乃是社會生活的。離了水不能學泅水，離了現在的社會生活，就不能學適應現在社會生活的道德。 現在學校裡沒有社會的精神，實在是一個大缺點。須知學校並不是別的，乃是一種社會的組織;學校 裡的敎育，乃是一種社會生活的進行，所以學校和學校敎育並非爲兒童將來社會生活的預備，當使兒

童有團結，有活動，作現在社會生活的實現，有了這個根據，纔有道德敎育可言。 但是如何可以使兒童團結活動，去作現在社會生活的實現呢？大約可分幾方面說： 一、兒童方面：當有各種自動的活動在學校裏的生活，當如在社會上的生活一樣，凡事都貴乎親 自去試驗，一步一步的試驗，一步一步的改進，纔是眞正自動的適合，纔可創造眞正進化的社會。總 之，兒童的天性是動的，不是靜的;是能發的，不是僅能收的;是能做的，不是僅能聽的;是社會的 ，不是個人的。所以注重的當在工作，當在團結互助。這種道理，我在前篇介紹學校與社會的時候已 經說了許多，現在可以不必再說了。 二、敎員方面：當引起兒童各種自動的活動。當知道德敎育，不是消極防範的，而是積極提倡的 。我們中國道德的基本錯誤，就是偏重在消極的防範。試一讀曲禮的內則等篇，儀禮的種種禮節，簡 直把好好的人類，同把戲的一樣玩。玩到結果，把人性都戕賊完了，還有什麼道德，所以眞能明白道 德的敎員當順到兒童的人性，引他們作種種人類的活動，最好自己也加入他們的活動，以前高坐堂皇 ,像裝金菩薩的樣子，現在不能擺了。 三、敎材方面：當爲有社會性的學科交互的中心，不在某種特殊的科目，而在兒童社會的生活。 工作敎育固是很好，而地理、歷史也是極好的材料。從前歷史、地理的敎法，祇是敎兒童讀書，敎兒 童記人名、地名、年代種種，實在一點用沒有。歷史、地理的敎材，不在乎書，而重在社會生活的環 境。在社會生活環境裏選出來的材料，纔可以引起兒童興趣，助長他的記憶，而且說明種種難於抽象

說明的道理。(參看杜威夫人演講的初等敎育一篇，由我所記的。)歷史的用處，不在乎敎人記得幾 個人名、地名、年代，而在說明社會生活進化的原理，地理的敎法，不在乎分成些什麼「數學地理」 、「地文地理」、「政治地理」、「商業地理」，而在說明人類相互的關係，使他們互相了解(參觀 我所記的杜威女士歷史學的硏究一篇，及本期王鍾麒君擬編高小學史地敎材大綱一篇)。 四、制度方面：當趨於合乎社會的，而廢除不合乎社會的。學校裏最應當使兒童有種種社會的結 合。一方面可以增進他們活動的興趣，一方面可以養成他們互助的精神。如考試的制度，是不應當有 的;而在初等敎育之中，更是絕對不能有的。考試直接所生的罪惡還小(如傷害身體種種)，而間接 發生的罪惡實大。一種惡祇能從本身上發生害處的，還不是眞正的罪惡，於本身之外更牽及他事而發 生害處的，纔眞是「罪大惡極」了。杜威博士以爲考試最大的罪惡有三種：(一)養成個人的競爭心，排 斥社會性，往往使兒童互相傾軋;(二)使他們專注重表面的形式，致處於被動的地位;(三)考試原不過是 僥倖的事，一有失敗，往往使心氣稍微薄弱一點的兒童，志氣頹喪，永以劣等自居，而不能自振;就 是勝利的也不過趾高氣揚一會，何曾有點實益？(中國小學校學生，都有入學試驗，去應試驗的人往 往非常之多，而被自以爲嚴的學校所錄取的又非常之少——所以考小學也同打「發財票」一樣。這 班辦小學的當局自以爲「辦事認眞」，那知「誤盡蒼生」已經不少了！)況且考試往往專爲預備將來 而設；那知道將來到沒有預備好，現在所有的經過一考之後，反而丢去！ 其餘重要的觀念，我也無暇多說。總之，一方面能實行自動的活動，一方面能適應社會的生活的

人材，不但是一個道德家，並且是一個世界改造者！ —「新潮」第二卷第一號，民國八年十月出版。