古今中外派的學説 現在中國有一派人，自以爲「學貫古今，道通中外」，融會貫通，無所不曉.，於是凡是外國所有 學說，中國從前都是有的，外國所有的器物，中國從前都是有的——不但有，而且比外國現在的精。 這種風氣，當今實在非常流行。遺老這樣說，遺少這樣說，甚至於留學生中也有人這樣說。我聽了眞
是奇怪，現在且把我所聽得他們學說的大槪，略略寫出幾條，以供大家參考。 一、四川有一位經學家說:中國人在從前就知道八大行星。詩經裏面說「_彼小星，三五在東， 」三加五豈非八嗎？至於大行星何以說是小行星，乃純粹是地位太遠的關係。「彼美人兮，西方之人 兮，」乃是指美國人。「受小共大共，爲大國駿龐」一句裏，小共乃是小共和國，指瑞士而言.，大 共乃是大共和國，指美國而言。「受小球大球，爲大國綴旒」一句裏，小球是指地球，大球是指日 球。 二、又有一位經學家說：「術數之學，肇自華夏。周髀算經包羅萬有，利馬寶、南懷仁之術， 實始肇之。至於梅氏，其道益昌，柏林、巴黎，罕與倫比。」(柏林、巴黎四個字用在此處，實在費 解。) 三、有一位少年看了一本梁任公的墨學微，看見他解釋「圓，一中同長也；」「二，臨鑑而立， 景到，多而若少，說在寡區」幾句話，不但說幾何學是墨子創的，並且說墨子發明了照像機。 四、又有一位少年看了一本胡適之先生的中國哲學史。看了裏面解釋「萬物皆種也，以不同形相 禪，」「種有幾……萬物皆出於幾，皆入於幾。」幾句話，就附會演繹，做了一篇中國之達爾文，登 在雜誌裏。大槪說進化論的學說創自中國，西洋不能專美.，而且莊子的進化論比達爾文的還要精。 五、有一位大學敎授敎起西洋詩來，說什麼「外國大雅」，什麼是「外國國風」，什麼是「洋離 騷」……要希望學生「溝通中外」。
六、又有一位大學敎授說：不但西洋的精神文明是中國古代所固有，就是西洋近代的新器物也是 中國古代所固有的。西洋現在的飛艇，是中國古代所有的——就是墨子的飛鳶。西洋現在的摩托車也 是中國古代所有的——就是諸葛亮的木牛流馬。我問他中國現在何以一點沒有呢？他說：「失了傳」 (我將來學問够了的時候，想做一本中國科學失傳史)。 七、上海有一本叫三廉的雜誌，第二期第一篇說就是要通古學以成新器說。講了許多話，大槪說 是中國的古學一通，種種機械都會造了。 以上所說的不過略略幾條，其餘更擧不勝擧，也可以看見一時的風氣。我揣測他們說這種話的心 理，大約可以分爲四種： 一、誇大心:這種心理雖然是人類常有的，但是以中國人爲特甚。他國人往往以可誇大者而誇大 ，而中國人則以不可誇大者來誇大——所以往往強不知以爲知。一般遺老自己不懂科學，而又要擺出 一種不屑治科學的樣子，所以往往摭拾舊書裏的一鱗片甲，來驕視遺少。他的心理以爲我何嘗不知道 一點，不過我不屑學罷了。而一班遺少爲見好遺老起見，也不妨如此說，並且可以同時博得學貫中西 的美名。 二、愛國心：他們這種心理，雖然不無可取的地方，但是用了這種心理來講學問，便大錯了。學 問不同政治一樣，是沒有國界的;文化是世界大公的，眞理是普遍的。取乙國所有，補甲國所無，甲 國不爲恥.，取甲國所有，補乙國所無，乙國不爲恥。若是存了先存一個國界的心來講學問，那就譬如
一個人戴了藍色眼鏡，看出來的東西無一不是藍的，還有什麼眞理可言呢？若是眞存了國界來講學問 ，那中學校裏的外國文早可廢了。羅素似曾說過：「我愛眞理，甚於愛英國。」這眞有世界學者的風 範。 三、好古心;好古心之強，莫過於中國人的。凡是東西現在不好的，一古了就好了。分明是上古 「茅茨土階」文物未備的時代，偏要說是黃金時代的文明；分明是當時石匠隨意刻的字，偏說是「筆 力遒逸，奇氣縱横。」朱逖先先生有一次對我說：「中國人好古的心理，可以辮子一物爲證。滿淸入 關的時候強迫留辮子，有許多人殺了頭都不肯留，因爲留了不古。過了二百多年辮子古了，也就好了 ，所以出了許多禁令還不肯剪。」他人事事求新，我們事事復古，如果他人不會進化，我們不會退化 呢？ 四、尊人心：中國向來是人治國，所以對於人往往有種迷信。以爲人類之中，有一種無所不知的 聖賢——如基督敎裏的上帝一樣——他的道理可以「傳諸百世而不惑，放諸四海而皆準。」所以同人 家辯論不勝的時候，只要把聖賢抬出來，就可以使人相信。因爲墨子是個賢人，能通工藝，所以能造 「中國的飛機」;因爲三國志演義上的諸葛亮會做軍師，有種種的妙計，所以會造「中國的摩托車」 。那知道人的觀念倒治好了 ;事的觀念倒弄糟了。 至於說到他們的學說裏不通和有毛病的地方，不可勝數，今請言其略。 我最初要說的，就是要說他們沒有學術思想進化史的觀念。凡是一種學術思想，能够進化到什麼
地步，都是以前有某種原因，展轉遞遷，使他們可以發展;發展到這個地步，對於以後的學術思想， 一定有種什麼影響，而且發生某種結果。斷沒有以前無因，以後無果，中間忽然跳出一種不可思議的 學問思想來的。所以我們看見管子以前沒有法治學說，管子以後賢如叔向、孔子，又沒有一點法治的 觀念，中間忽而生出一部法治大備的管子來，我們就可以斷定他是假的(參看胡適之先生中國哲學史 卷上第十七、八兩頁)。因爲「這與老子以後一步一步，循序漸進的思想發達史，完全不合。故認管 子爲眞書，便把諸子學直接間接的淵源系統一齊推翻。」若是論到西洋的物質文明進化史，更容易明 白這個道理。譬如我們看見一隻汽船上有鋼鐵的引擎輪機，我們不能不向上推到製造引擎的鋼鐵廠， 更不能不推到發明引擎的人;更不能不推到發明引擎輪機以前硏究力學的人;更不能不推到發明蒸汽 的瓦特;更不能不推到發明地心引力的牛頓;展轉相推，至於無限。忽而想到這是汽船，又不能不推 到首創汽船的富爾敦;富爾敦以前的船隻，及富爾敦以後歷來汽船改良的情形。斷不至於沒有經過牛 頓、瓦特、富爾敦……種種階段，就有人突如其來的能够造汽機，能够造汽船，而且能造這樣的汽船 。這是很明顯的道理。不但汽船如此，就是飛機、摩托車，以及種種機械，無不如此。所以就算墨子 諸葛亮有一百二十分的聰明，也斷不能一身兼爲牛頓、瓦特……而能突如其來有這樣好的機械學的知 識和技能，造出這樣精巧自動的飛鳶和木牛流馬。也斷不至於在發生了這樣好的機械科學以後，對於 當時和後來中國的工藝，沒有一點影響。這樣以訛傳訛的迷信，也同鬼神的迷信一樣無稽。眞是學術 思想進化的障礙。我勸他們引申夢溪筆談的功夫，可以少拏出來罷！
退一步說，就算墨子、諸葛亮當時能造飛鳶和木牛流馬(飛鳶我不敢妄測，木牛流馬大約是一種 運輸工具的名字，與牛角車、鷄公車相似的名稱)。詩經上有近代的天文學、地理學，但是，旣然失 傳以後，對於現在的人生，可有什麼益處呢？譬如一個富貴人家的子弟，當家室中落以後，還要誇耀 他祖父在的時候，有多少豪華，多少闊綽，那有什麼用處？不但沒有用處，恐怕人家還要笑他旣無創 造力，又無繼承力，豈不更可恥！我記得五年前我在上海，看見一張西洋報上說墨西哥地下發現了 一 件很古的中國磁器。我當時也不免抵掌揚眉，以爲美洲在哥崙布之前，就有中國人發現了。「如此奇 蹟，哥崙布豈能專美於前。」後來自己想道，哥崙布發現美洲之所以可貴，因爲他事前有多少出衆的 理想；當事有多少冒險的精神；事後又爲多少愛自由的民族開了一片新大陸。若是無論阿貓阿狗走到 海洋裏不知不覺的被風吹到太平洋的彼岸去;事前旣沒有出衆的理想，當事又沒有冒險的精神，事後 更沒有爲我們民族開了 一片新土 ;就算他到了，那有什麼希奇？我們不知道有這樣一個不幸的人，與 中華民族的歷史上有什麼光榮？我自信一念之轉，比以前抵掌揚眉的時候，有一點進步。 更退一步說，此種觀念，還有一種大害處。這種害處，就是危及學問的本身。這可分兩點來說： 第一、將學問的本象蒙蔽了。中國談外國學問，最好的是支離牽扯附會不經，所以無論那一種外國學 問到中國來，沒有不受一層魔障的。分明是康德的哲學，他偏要附會上一個王陽明;分明是威爾遜國 際聯盟的主張，他偏要帶連「春秋三世之義」。總要弄到烏煙瘴氣，今古不分，眞象不明而後快。學 問的惟一條件，就是求眞;所以說什麼應當是什麼，才可以對得學問住。現在把學問的眞象蒙蔽了，
豈不是危及學問的本身嗎？第二、使學問喪失眞正的尊嚴，僅供他人的談助。老實說，許多種西洋學 說流入中國以來，曾經有幾人做過徹底精深的硏究？許多人不過以他爲口頭禪罷了。前幾年嚴又陵同 赫胥黎「合撰」了 一本中國的天演論，於是乎老老小小，沒有一個口裏不說「物競天擇」「適者生 存」——甚至於官廳的布吿裏也引用這種字樣。我曾經這樣問過他們：「你們高談『物競天擇』『適 者生存』，究竟可以提供什麼證據？」他們的囘答是:「這是赫胥黎說的話，古文家嚴又陵譯的，還 要什麼證據。」我聽了祇有一嘆！現在大戰停止以後，有幾位學者提倡「互助」。於是「互助」的聲 浪，又瀰漫全國了。大家一頁互助論都沒有看過，只是口裏嚷。大約克魯泡特金的學說，也是可以不 要證據的。這樣盲目的講學，可嘆亦復可憐。長此下去，不特中國不會得到科學的基礎，並且中國民 族的進步也受障礙。這就是「古今中外派」以學問爲談資的罪惡！這就是學問前途的危機！ 我們中國眞有學問昌明的一天呵！我實在希望我們少生幾個這樣「學貫古今，道通中外」的大人 物！ ——「新潮」第二卷第一號，民國八年十月出版。 按:本文曾輯入「文化敎育與靑年」，民國四十一年九月二十五日，自印臺北版。
