歡迎我們的兄弟—「牛津大學的新潮」 英國的牛津大學Oxford University算是世界上一個最古的大學。他的校舍，大都是中古時代傳
下來的古蹟;他的制度，大都不脫封建時代的舊習慣;他的文學，最重的是希臘拉丁的古文;他的學 生，最多的貴族的子弟，紳士態度十足的人。歷史上的名譽，的確要推牛津大學第一。不料前幾天我 看見一封陶孟和先生在英國來的信道： 「北京大學有一般靑年的學生，受了三、五年的新敎育，窺見了西洋的思想學術，考究了西 洋的文物制度;就想用一種比較的批評的眼光討論我們中國固有的思想，固有的學術，和固有的 制度。一時惹動了 一般專門中國文學「經學」的前輩，和以詩家文豪自居的諸位先生。當我離開 中國的時候，什麼取締，驅逐的風聲鬧個不了；這兩天我在幾萬里外讀上海的報，這種「新潮」 的運動竟釀成了現代一種大衝突。不特衝突，並且要用專制的方法，干涉言論。哈！這是中國。 不圖這次大戰之後，英國素稱守舊的大學的學生，也不先不後於五月發行-種雜誌，鼓吹「 新潮」。但是他們雜誌的名字不像北京大學學生所出的名字容易遭當局之忌，他名叫牛津的眼光 . The Oxford Outlook，底下說是一種文學的政治的雜誌。管理編輯全屬於牛津大學生。第一期 的內容不暇遍述，第一篇就可譯爲「牛津大學的新潮」。著者說向來牛津專販賣古貨，從此要把 老古董埋在地下了 .，又說大學是個民主的團體，大學內的變遷，從此要由學生參與了。此外還有 激烈的話不必引出。我現在把這報送到北京大學去，能讀英文的可以自己去讀。但是可惜我們中 國專門文學「經學」的和自認爲大文豪的，不識「愛皮西狄」，要是翻了出來，又恐怕不信。 這期報已出版一個多月，至今敎育部也沒有想到取締;也沒有人運動議員彈劾敎育總長;校
長、敎授也沒有宣言干渉，國內的名師宿儒也沒有聲言攻擊。這第一期反有劍橋大學副校長(向 來英國校長是名譽職，主持校務者實爲副校長)的一篇文章。哈！這是英國。」 我看完這封信之後，高興異常。第二天果然收到了這本「牛津的眼光」。翻開來一看，看見一篇 就叫「牛津大學的新潮」The Renaissance of Oxford。中間有許多精粹的話，我現在將他重要的摘 擇幾段下來： ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 「從前的牛津大學，我們自己也難於承認。不但我們自己難於承認從前的牛津大學，我們自 己也難於承認從前的自己。我們以前簡直忘了什麼是牛津大學，什麼是我們;我們就是牛津大學 ,牛津大學就是我們。 牛津大學同牛津大學生兩個名詞，是可以交換用的。我們要看見牛津大學現出不同的彩色， 必先從改革我們自己下手。我們不必悲哀已往的事，我們且從現在的地位做起，凡是一個人心中 有了覺悟，則看見環境無一不可悲。所以我們不必含悲送自己喪儀，祇需含笑看自己的再生。我 們去同世界接觸，要尋出一個從來沒有過的牛津大學。 從來我們對於牛津大學得了許多錯誤的觀念。普通最流行的就是以牛津大學爲古董。大戰以 前世界的文化，同古董很有關係，所以牛津大學以此得名。他所施的敎育，也不過貴族紳士擺架 子的敎育。但是現在的情形却要不同了。這個變遷，費時雖不免稍多，然而我們此刻看牛津大學
已有不同的光景。我們覺得牛津大學除了旁邊的頓河以外，其餘沒有眞老的東西。讓那班死人去 埋他們的死尸，我們活人且去做我們活人的事。 我們永不令牛津大學再成老年。因爲一成老年，他又要販賣舊貨。他又要注重希臘、羅馬的 文藝;他又要生出許多典上加典的文章;他又要養成一班出言成法的權威，典故註解的好手。他 所造就的不過是小說裏的鑒賞家，天天在博物院裏玩古董的人物。我們以後當不再令牛津大學有 這種現狀發生。以後的牛津大學不是屬於這班古董家，乃是屬於靑年、熱忱、衝動、歡娛這幾位 先生。牛津大學以後當永遠同最年少的未畢業生一樣年少。 在這種熱忱奮發的巨浪前面，從前牛津大學生活裏不眞的，不實的，矯揉的，奴隸的質素， 當一衝洗淨盡。現在牛津大學裏有了一科，已經實行了這種主張，未畢業生有發言權、自治權。 我們不要將我們的責任賣了，牛津大學當圖未畢業生的安全。 ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 在維多利亞的時代，牛津大學祇知道要錢。一班養尊處優的飯桶，以敎育的酒質，換他們自 己吃的好酒。牛津大學完全失了他大學的資格，祇是一個紳士資格，飯碗主義的文憑發行所。他 爲了恢復失去的地位起見，又同那些保守黨連絡，無論如何改造，也不過造成一種考成的學校; 所養成的人物，也不過是普魯士式的貴族;所授的學問，也不過是書本裏的紙片；所模倣的形式 ,也不過是虛炫腐敗的政治。
我們不必囘顧已往的牛津大學，我們當逃出武力的軍隊，入學問的軍隊。敎育裏絕對不能容 武力主義，用強制的規程，去強迫學生服從。這次的大戰，不是陸軍大學的敎練書可以戰勝的； 這次的和平能用潑林斯頓大學Princeton的一位敎授來建設(按此指威爾遜總統)，那就是潑林 斯頓大學的學問比牛津大學高的地方。 敎育不是艱深晦澀的鬼籙神符。牛津大學不能爲學生指定職業。大學就是民治A University is a Democracy眞正能爲未來世界造就新人物的大學，當用討論的方法，不用演講的方法，採 取交際聯合的方法，不採取專讀書本的方法。……」 這不過是第一篇裏面節譯出來的幾句話，其餘精粹的文章還很多，如劍橋大學副校長shipley的 Yrllk at Cambridge 一篇，Charunood 的 An English Speaking Fellowship 一篇，Nicholas 的 The american Point of View 一篇，都是很好的論文。Lyon 的 The Future of Oxfold Drama 一 篇論牛津大學戲劇將來的傾向，很有趣味；Eard的Oxfold Poetry 一篇，乃是論一九一 二年起至一 九一八年止牛津大學的詩;——這都很有新文藝的眼光。其餘我也不必細細提出，有機會的人自己能 够去看，但是我寫到此地，心裏有好幾種感觸： 第一、我覺得世界的新潮流，是阻當不住的。牛津大學不是世界上最古的大學，人家當他作古物 陳列所看待的嗎？今大戰一了，新思潮如山崩海裂的湧進去。「古董」、「貴族」、「紳士」、「販 賣舊貨」、「希臘羅馬的文藝」、「典上加典的文章」、「出言成法的權威」、「典故註解的好手」
、「鑒賞家」、「古董的人物」、「不眞的、不實的、矯揉的奴隸的質素」……一陣「浩浩滔天」的 白浪來，將他洗得乾乾淨淨。「讓那班死人去埋他的死尸，我們活人去做我們活人的事」，將一所死 沉沉的牛津大學化成一所靑年、熱忱、衝動、歡娛四位先生活潑潑的舞台。咳！新思潮的勢力！「牛 津大學以後當永遠同最年少的未畢業生一樣年少」!北京大學也當同最年少的未畢生一樣年少。 第二、世界上的新運動，都發生在大學，卽不發生於大學，也是大學首先遵應這種潮流。如 Averrces的「自由思想學派」Schooe of Freethinkers發生於法蘭西的大學;「李奈桑斯」 Renaissance發生於意大利的大學;「宗敎改革」Reformation發生於德意志的大學.至於現在 的「新潮運潮」又發生於現在各國的大學。大學能常動不息，常常提着最新的文化，在大衆前面走， 把人類帶向前走，纔是眞正的大學，纔眞有大學的價値。 第三、欲求眞正的世界大同，必先由各國大學聯盟不可。現在的「國際聯盟」是沒有用的，—— 各國的智識階級都還沒有互相了解，其餘更不知有多少重隔膜，如何可以談得到眞正的「國際聯盟」 呢？若要謀世界的大同，必須謀世界的人類互相了解.，欲世界的人類互相了解，必先謀各國的知識階 級互相了解.，欲謀各國的知識階級互相了解，非首先由各國大學出來握手，組織「世界大學聯盟」不 可！世界上的大學，急急應當有個大機關，互相聯絡，一面交換敎授，一面交換學生，混合人類的知 識階級，使他們醞釀，造成一種發揚光輝的人類公共文化，纔是眞正世界大目的基礎。 至於其餘的感觸，更有不計其數。「牛津大學的新潮」呵！我們的「新潮」是一九一九年一月出
世的，你是一九一九年五月出世的！雖然比你大幾個月，我們的痛苦却是你想不到的，有人運動軍閥 來摧殘、有人利用官僚來干渉、有人提出議案來彈劾、有人壓迫敎育當局寫信來勸告——我們抱定我 們的主張是這樣做。有人說是「人首畜鳴」、有人說是「洪水猛獸」、有人說是「世有祖龍，一坑之 內當不免此輩；一炬之內，當不免此書」——我們還是這樣做。人家惱了，改變法門，造謠誣衊我們 以快意，——我們也還是這樣做。做到今天，還有這篇東西歡迎你，爲你介紹。牛津大學的新潮呵！ 我們想你一定快活;但是我們強半心機，都分在這無用的地方，令我們囘想起來實在傷——傷心。你 且記着，你生在君憲的國家，我們生在「民治」的國家。 「牛津大學的新潮」呵！我們有了你更自信了，更覺悟了！「讓那班死人埋他們的死尸，我們活 人做我們活人的事。」奮鬥還是奮鬥，奮鬥是我們的生活，眞理是我們的光！我們手挽手走到人類進 化的路上去！八月二十四日。 ——「新潮」第二卷第一號，民國八年十月出版。
